阴历七月又叫什么月，阴历七月有什么节日？
来源头条作者:云梦山海农历七月初七，是我国民间节日里独呈异彩的七夕。清人王士祯《香祖笔记》称：“七夕之说，自三代以来，相沿旧矣。”我们虽无法肯定夏商周是否有此节日，但至少可以肯定秦汉时已有节日雏型。《西京杂记》云：“汉彩女常以七月七日穿针于开襟楼，俱以习俗。”五代《乞巧图》中女子穿针引线古人认为：“七月黍熟，七日为阳数。”（《太平御览》卷三一 引《风土记》）这天是一个吉庆的日子，因此有一些与农事相关的活动。秦汉以后，附会了许多道教的和文学的传说，致使节日的风俗有了许多新的内容。东汉崔寔《四民月令》言：“七月七日作面，合蓝丸及蜀漆丸，曝经书及衣裳，习俗然也。作干糗，采葸耳，设酒脯时果散香粉于筵上，祈请于河鼓织女。”这是七夕较早的风俗。为什么要祈请于河鼓织女呢？我们从《太平御览》卷三一引《日纬书》可得到解释：“牵牛星，荆州呼为河鼓，主关梁；织女，主瓜果。”这说明人们是乞求神祇牵牛、织女保佑农作物丰收。古时许多地方也确实以此来占卜粮食收获的丰歉，如《万历慈利县志》卷六《风俗》就有“七夕以前占天河，影没三日而复见则谷贱，七日而复见则谷贵”的记载。到了晋代，人们对牵牛、织女两星的崇拜增加了新的成分，如《风土记》所述：“言此二星神当会，守夜者咸怀私愿，或云：见天汉中有奕奕白气，或光耀五色，以此为征应，见者便拜而陈愿，乞富乞寿，无子乞子，唯得乞一，不得兼求。”从南北朝开始，又发展为乞求智巧，如柳宗元《乞巧文》所描述：“天女之孙将嫔于河鼓，邀而祠者，幸而与之巧，驱去骞拙，手目开利，组纴缝制，将无滞于心焉。”七夕风俗除继承远古的一些习俗外，还同织女、牵牛的文学故事相辅相成。《诗经·小雅·大东》虽有“跂彼织女” “睆彼牵牛”的诗句，但仅作为星神。《史记·天官书》也只说：“织女，天女孙也。”[明]七夕应节牛郎织女纹方补随着时代的发展，人们把星神进一步人格化并生出了两星相恋的传说，汉末的古诗《迢迢牵牛星》就道出一个凄凉的爱情故事：迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，涕泣零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。善良的人们不满足于此，又创造出织女七夕过河与牵牛相会，天河阻隔由乌鹊搭桥的情节，“织女七夕当渡河，使鹊为桥。相传七日鹊首无故皆髡，因以梁渡织女故也”（《岁华纪丽》引《风俗通》）。古本《荆楚岁时记》也有类似传说，但夹有某种劝谕口吻：“天河之东有织女，天帝之孙也，年年织杼劳役，织成云锦天衣，嫁后遂废织纴，天帝怒，责令归河东，唯每年七月七日渡河一会。”随着一代又一代民间创作者的加工，织女、牵牛的故事越传越广，七夕也随之成为一个隆重的节日。不仅民间重视七夕，宫廷也同样热衷此道。据《开元天宝遗事》记载：唐玄宗时，宫中以锦结成楼殿，高达百尺，上面可以容纳几十人。七夕之夜，玄宗与杨贵妃在上面宴乐达旦。白居易的《长恨歌》描写两人七夕盟誓相爱“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”，在我国已经家喻户晓。南唐后主李煜更别出心裁：“每七夕延巧，必命红白罗百匹以竖为日宫天河之状，一夕而罢乃收之。”（《五国故事》）南宋赵伯驹 《汉宫图》描绘了宫廷后妃在七夕时节登高楼向织女乞求得巧的活动七夕的活动以女性最为活跃，风俗从形成到发展有一个过程，而且地区不同也略有差别，这里略述具有普遍性的几项。乞巧，这是我国妇女美好心灵的生动写照。傍晚，家家户户把庭院清扫得干干净净，妇女们当庭布筵，向织女星虔诚地跪拜，乞求织女保佑自己心灵手巧。传明仇英《乞巧图卷》中女子双手合十，乞求智巧怎么判定是否得巧呢？据《荆楚岁时记》言：“有喜子（蜘蛛）网于瓜上则以为符应。”也有的妇女捉来小蜘蛛放于盒内，次日清晨观看结网情况，蛛丝越密得巧越多。“对月穿针”是另一项饶有趣味的判定方法，所穿之针用金、银、铜等特制而成，有五孔针、七孔针、九孔针，将线飞速穿过者为得巧。这不仅要眼明手快，还须天公作美，正如唐代诗人祖咏《七夕》所描写：“对月穿针易，临风整线难，不知谁得巧，明旦试相看。”有的地区则是端一盆水，放于太阳或月亮底下，投几颗绣针在水里，看针浮在水面时盆底的影子，如《帝京景物略》所载：“有成云物、花头、鸟兽影者，有成鞋及剪刀、水茄影者，谓乞得巧。”清陈枚的《月曼清游图册·七月桐阴乞巧》中，女子轮流将针投入碗中与之相联系，家家户户要做“乞巧果子”，原料为油、面、糖、蜜等，用炉烤或油炸。麦面做的叫面巧，糯米面做的叫粉巧，有条件的人家还要搭“乞巧棚”。《岁时杂记》描述说：“七夕，以竹或木或麻䕸，编而为棚，剪五色彩为层楼，又为仙楼，刻牛女像及仙从等于上以乞巧，或只以一木剪纸为仙桥，于其中为牛女，仙从列两旁焉。”[明]仇英（传）《乞巧图卷》(局部）七月七日，陈晒衣服和经书，据说可以避虫蛀。东晋竹林七贤之一阮咸家里较穷，他看到邻居七月七日陈晒锦衣皮裘，自己也把旧布衫挂出来，自我解嘲说：“未能免俗。”（《太平御览》引《竹林七贤论》）这个成语即来源于此。关于晒书，《渊鉴类涵》卷一九引王隐《晋书》也提到一个故事：“魏武辟高祖，高祖辞以风痹，时七月七日，高祖方曝书，令吏窃知以告，惧而应命。”有的文人则十分有趣，如《世说新语》所载，郝隆七月七日出日中仰卧，人问其故，答曰：“我晒书。”郝隆晒书做“生花盆儿”，也是七夕的风俗之一。即用水浸发绿豆或豌豆，李时珍曾誉之为菜中佳品。《岁时杂记》述其方法为：“前七夕十日，以水浸绿豆或豌豆，日一二回易水，芽渐长，至五六寸许，其苗能自立，则移自小盆中，至乞巧可尺许，谓之生花盆几。”另一项风俗为“种谷板”，兼有节日的情趣和乞求安居乐业的心愿，《东京梦华录》对此有生动描绘：“以小板上傅土，旋种粟令生苗，置小茅屋、花、木，作田舍家小人物，皆村落之态，谓之谷板。”七夕，也是文人雅士咏叹织女、牵牛悲欢离合及节日风俗的大好时机，历代留下的诗文多不胜举，诸如宋代词人秦观《鹊桥仙》中的名句“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”，至今仍脍炙人口；清代余杭女子陈炜卿的《七夕诗》，则代表了女性的一种觉醒：“梧桐金井露华秋，瓜果聊因节物酬，却语中庭小儿女，人间何事可干求？”
◎欢迎参与讨论，请在这里发表您的看法、交流您的观点。